En lespace de quelques années, dans un véritable éblouissement et le sillage des hommes de vérité que sont les cheikhs de son entourage, le jeune Kudsi Erguner découvre les poèmes dAttar, de Rûmi, de Yunus Emere, leurs paraboles, les hadiths du Prophète, les sourates du Coran, la magnificence dIstanbulet la musique. Auprès de son père Ulvi Erguner, descendant dune prestigieuse lignée de musiciens soufis, il apprend le jeu de la flûte oblique de roseau quest le Ney. Cest au terme de la vie de son père, en recueillant à lhôpital ses dernières paroles, quil comprend ce quest un vrai Soufi. Lintensité de tels moments décidera du cours de sa vie. A vingt ans, il quitte Istanbul pour Paris, où il se forme à larchitecture et la musicologie. Modération : Pierre Touya, président de La Rahla-Les Sahariens, rédacteur en chef du trimestriel Le Saharien. Ces propos sont rapportés dans la préface des Actes du colloque dAlger : Au-delà du texte, CNRPAH, 2007. Cette manifestation a pour objectif de mettre laccent sur lévolution des relations entre le soufisme et son contexte et détudier dans quelle mesure léducation soufie, en tant que tradition spirituelle de lIslam, peut contribuer à trouver des solutions à des questions particulièrement importantes dans le contexte mondial actuel, ont-ils ajouté. La mystique chrétienne et le soufisme sont deux voix en résonance et dans laltérité continue à travers des siècles, notamment spirituelle et intellectuelle. À travers la thématique du miroir, Frère Alberto Ambrosio et Jean-Jacques Thibon nous inviteront à croiser ces deux voies spirituelles et nous présenteront les principes qui fondent dès lors ces deux réalités, dans leurs convergences comme dans leurs divergences. A travers plusieurs figures emblématiques du soufisme et de la mystique chrétienne, nous percevrons avec eux un espace où se dissolvent les formes pour toucher à lesprit universel, une vision chère au Festival Soufi de Paris et au Collège des Bernardins. Modération : Antoine Fleyfel, professeur de théologie et de philosophie au Collège des Bernardins et à lUniversité Saint-Joseph de Beyrouth. Comme à chaque fin dannée, AISA ONG Internationale organise une rencontre internationale principalement à destination des jeunes sur le thème : Patrimoine Islamique : Sens et Essence, à Hammamet en Tunisie du 27 au 31 décembre 2019. Rachid Koraïchi aime aussi le le chiffre 3 à cause des trois religion du Livre qui, dit il, ne sauraient être séparées. Abonnez-vous à Cdiscount à v ol onté et profitez de la livraison gratuite en illimité, en express, dès 1 jour ouvré dès 10 dachat! Essai gratuit puis 29 an Hervieu-Leger Danièle et Willaime Jean-Paul, 2001, Sociologies des religions. Approches classiques, Paris, PUF. 13En cette première semaine de camp, les séminaires quotidiens de Pir Zia et Nigel Hamilton sarticulent autour dune partie théorique systématiquement suivie dun exercice pratique. La prédominance du zikr et des wazaif, témoigne de linfluence majeure du soufisme. Les exercices de respirations et de méditation impliquant les chakras indiquent également linfluence du yoga. Limportance de la pratique intégrée au quotidien est défendue comme la voie immanente dun salut intramondain, jugée supérieure à un ascétisme orienté exclusivement vers lau-delà. En dautres termes, le but des pratiques nest pas de transcender son humanité, mais plutôt de laccomplir pleinement ici-bas. Divers ateliers sont également proposés aux participants cours de sama, la danse spirituelle des derviches, etc. Réunissant une communauté dadeptes issus de toutes les traditions religieuses, le camp se déploie dans un registre émotionnel et devient le temps de quelques semaines le lieu dun communisme damour et de camaraderie organisé autour dun shaykh charismatique. Ce qui a motivé le retour ou la venue au camp de nombreux disciples est en effet lamour quils lui portent. Comme dans nimporte quel ordre soufi, le charisme du shaykh agit comme ferment communautaire et sa présence cimente la communauté émotionnelle. Il marche, et ne sarrête que dans des lieux où faire. Ayant fait, il reprend sa marche. 2Dans ce cadre, le soufisme, comme voie mystique de lislam, a réussi à se déterritorialiser. Ce processus a engendré à la fois sa dé-islamisation et sa stylisation, lui permettant de trouver sa place dans le marché religieux occidental, et plus précisément dans la nébuleuse mystique ésotérique Champion, 1990, participant ainsi, aux côtés de la Kabale, du néo-hindouisme ou du zen, à ce que Campbell a appelé lorientalisation de lOccident Altglas, 2001 : 58. Mais en retour, ce soufisme devenu New Age trouve pour sa part un écho dans les cercles de la bourgeoisie libérale pakistanaise, animés par les mêmes valeurs dune société démocratique libérale marquée par lindépendance individuelle, et hostiles aux expressions normatives, politisées et réactives de lislam. Nous parlons bien de soufisme New Age et non pas de néo-soufisme ou de néo-confrérie Roy, 2002 : 137, ces expressions désignant dans la littérature académique un soufisme orthodoxe engagé dans lactivisme social et surtout politique, autant dorientations qui demeurent généralement absentes des cercles New Age. Les thèmes ésotériques développés par ce soufisme occidental présentent des continuités évidentes avec les mystiques orientales : lidée dun divin immanent, la focalisation sur la transformation intérieure ou encore la dimension émotionnelle de cette mouvance religieuse ne présentent pas de ruptures essentielles avec lunivers classique du soufisme. Ce qui est nouveau, cest que le soufisme New Age soit désorbité de lunique référence islamique et quil se revendique comme voie initiatique hors de toute orthodoxie. Nulle référence au Coran, à la loi islamique charia ou à la Tradition du prophète Mohammad sunna nest invitée dans les cercles de SOI, même si au Pakistan on sy revendique comme clairement musulman et on tente dy réislamiser ce soufisme New Age. Si SOI est bien un ordre global, il doit donc sengager dans des logiques locales pour satisfaire ses clientèles. La démarche adoptée ici est de confronter les modalités de limplantation de SOI entre lOrient et lOccident pour relever la rétroaction et la réception localisée, les continuités et les ruptures. 22À travers le parcours dAyeda, il va sagir déclairer les motivations qui ont engendré son adhésion successive à divers systèmes religieux. Là où les interactions sociales où elle est insérée vont à lévidence influencer ses appartenances religieuses, celles-ci vont en retour structurer son identité et orienter ses positions sociales et politiques. Comment expliquer que, loin dêtre satisfaite par loffre soufie pakistanaise, Ayeda a fini par devenir disciple dun ordre soufi New Age conçu pour des occidentaux? Quand les soufis parlent aux chrétiens, A la rencontre dun islam fraternel Ensuite, un coup dœil à lauteur : une femme turque qui a visiblement beaucoup de succès chez elle. Cela présage la rencontre avec une autre culture ; un petit voyage intérieur, je suis partante. Et au regard du niveau des Rencontres mondiales du soufisme et de leur rayonnement, ils ont appelé à louverture de celles-ci sur les institutions scientifiques et académiques en lien avec le Soufisme par lorganisation de cycles de conférences, notamment dans le cadre des partenariats conclus avec certaines universités. Pour écouter cet extrait, il faut soit mettre à jour votre navigateur, soit mettre à jour le.