{"id":699,"date":"2020-09-19T02:15:25","date_gmt":"2020-09-19T02:15:25","guid":{"rendered":"http:\/\/demo.bkns.biz\/blog\/?p=699"},"modified":"2020-09-18T23:58:10","modified_gmt":"2020-09-18T23:58:10","slug":"rencontre-soufi","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/demo.bkns.biz\/blog\/2020\/09\/19\/rencontre-soufi\/","title":{"rendered":"Rencontre Soufi"},"content":{"rendered":"

En lespace de quelques ann\u00e9es, dans un v\u00e9ritable \u00e9blouissement et le sillage des hommes de v\u00e9rit\u00e9 que sont les cheikhs de son entourage, le jeune Kudsi Erguner d\u00e9couvre les po\u00e8mes dAttar, de R\u00fbmi, de Yunus Emere, leurs paraboles, les hadiths du Proph\u00e8te, les sourates du Coran, la magnificence dIstanbulet la musique. Aupr\u00e8s de son p\u00e8re Ulvi Erguner, descendant dune prestigieuse lign\u00e9e de musiciens soufis, il apprend le jeu de la fl\u00fbte oblique de roseau quest le Ney. Cest au terme de la vie de son p\u00e8re, en recueillant \u00e0 lh\u00f4pital ses derni\u00e8res paroles, quil comprend ce quest un vrai Soufi. Lintensit\u00e9 de tels moments d\u00e9cidera du cours de sa vie. A vingt ans, il quitte Istanbul pour Paris, o\u00f9 il se forme \u00e0 larchitecture et la musicologie. Mod\u00e9ration : Pierre Touya, pr\u00e9sident de La Rahla-Les Sahariens, r\u00e9dacteur en chef du trimestriel Le Saharien. Ces propos sont rapport\u00e9s dans la pr\u00e9face des Actes du colloque dAlger : Au-del\u00e0 du texte, CNRPAH, 2007. Cette manifestation a pour objectif de mettre laccent sur l\u00e9volution des relations entre le soufisme et son contexte et d\u00e9tudier dans quelle mesure l\u00e9ducation soufie, en tant que tradition spirituelle de lIslam, peut contribuer \u00e0 trouver des solutions \u00e0 des questions particuli\u00e8rement importantes dans le contexte mondial actuel, ont-ils ajout\u00e9. La mystique chr\u00e9tienne et le soufisme sont deux voix en r\u00e9sonance et dans lalt\u00e9rit\u00e9 continue \u00e0 travers des si\u00e8cles, notamment spirituelle et intellectuelle. \u00c0 travers la th\u00e9matique du miroir, Fr\u00e8re Alberto Ambrosio et Jean-Jacques Thibon nous inviteront \u00e0 croiser ces deux voies spirituelles et nous pr\u00e9senteront les principes qui fondent d\u00e8s lors ces deux r\u00e9alit\u00e9s, dans leurs convergences comme dans leurs divergences. A travers plusieurs figures embl\u00e9matiques du soufisme et de la mystique chr\u00e9tienne, nous percevrons avec eux un espace o\u00f9 se dissolvent les formes pour toucher \u00e0 lesprit universel, une vision ch\u00e8re au Festival Soufi de Paris et au Coll\u00e8ge des Bernardins. Mod\u00e9ration : Antoine Fleyfel, professeur de th\u00e9ologie et de philosophie au Coll\u00e8ge des Bernardins et \u00e0 lUniversit\u00e9 Saint-Joseph de Beyrouth. Comme \u00e0 chaque fin dann\u00e9e, AISA ONG Internationale organise une rencontre internationale principalement \u00e0 destination des jeunes sur le th\u00e8me : Patrimoine Islamique : Sens et Essence, \u00e0 Hammamet en Tunisie du 27 au 31 d\u00e9cembre 2019. Rachid Kora\u00efchi aime aussi le le chiffre 3 \u00e0 cause des trois religion du Livre qui, dit il, ne sauraient \u00eatre s\u00e9par\u00e9es. Abonnez-vous \u00e0 Cdiscount \u00e0 v ol ont\u00e9 et profitez de la livraison gratuite en illimit\u00e9, en express, d\u00e8s 1 jour ouvr\u00e9 d\u00e8s 10 dachat! Essai gratuit puis 29 an Hervieu-Leger Dani\u00e8le et Willaime Jean-Paul, 2001, Sociologies des religions. Approches classiques, Paris, PUF. \"rencontre 13En cette premi\u00e8re semaine de camp, les s\u00e9minaires quotidiens de Pir Zia et Nigel Hamilton sarticulent autour dune partie th\u00e9orique syst\u00e9matiquement suivie dun exercice pratique. La pr\u00e9dominance du zikr et des wazaif, t\u00e9moigne de linfluence majeure du soufisme. Les exercices de respirations et de m\u00e9ditation impliquant les chakras indiquent \u00e9galement linfluence du yoga. Limportance de la pratique int\u00e9gr\u00e9e au quotidien est d\u00e9fendue comme la voie immanente dun salut intramondain, jug\u00e9e sup\u00e9rieure \u00e0 un asc\u00e9tisme orient\u00e9 exclusivement vers lau-del\u00e0. En dautres termes, le but des pratiques nest pas de transcender son humanit\u00e9, mais plut\u00f4t de laccomplir pleinement ici-bas. Divers ateliers sont \u00e9galement propos\u00e9s aux participants cours de sama, la danse spirituelle des derviches, etc. R\u00e9unissant une communaut\u00e9 dadeptes issus de toutes les traditions religieuses, le camp se d\u00e9ploie dans un registre \u00e9motionnel et devient le temps de quelques semaines le lieu dun communisme damour et de camaraderie organis\u00e9 autour dun shaykh charismatique. Ce qui a motiv\u00e9 le retour ou la venue au camp de nombreux disciples est en effet lamour quils lui portent. Comme dans nimporte quel ordre soufi, le charisme du shaykh agit comme ferment communautaire et sa pr\u00e9sence cimente la communaut\u00e9 \u00e9motionnelle. Il marche, et ne sarr\u00eate que dans des lieux o\u00f9 faire. Ayant fait, il reprend sa marche. 2Dans ce cadre, le soufisme, comme voie mystique de lislam, a r\u00e9ussi \u00e0 se d\u00e9territorialiser. Ce processus a engendr\u00e9 \u00e0 la fois sa d\u00e9-islamisation et sa stylisation, lui permettant de trouver sa place dans le march\u00e9 religieux occidental, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans la n\u00e9buleuse mystique \u00e9sot\u00e9rique Champion, 1990, participant ainsi, aux c\u00f4t\u00e9s de la Kabale, du n\u00e9o-hindouisme ou du zen, \u00e0 ce que Campbell a appel\u00e9 lorientalisation de lOccident Altglas, 2001 : 58. Mais en retour, ce soufisme devenu New Age trouve pour sa part un \u00e9cho dans les cercles de la bourgeoisie lib\u00e9rale pakistanaise, anim\u00e9s par les m\u00eames valeurs dune soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique lib\u00e9rale marqu\u00e9e par lind\u00e9pendance individuelle, et hostiles aux expressions normatives, politis\u00e9es et r\u00e9actives de lislam. Nous parlons bien de soufisme New Age et non pas de n\u00e9o-soufisme ou de n\u00e9o-confr\u00e9rie Roy, 2002 : 137, ces expressions d\u00e9signant dans la litt\u00e9rature acad\u00e9mique un soufisme orthodoxe engag\u00e9 dans lactivisme social et surtout politique, autant dorientations qui demeurent g\u00e9n\u00e9ralement absentes des cercles New Age. Les th\u00e8mes \u00e9sot\u00e9riques d\u00e9velopp\u00e9s par ce soufisme occidental pr\u00e9sentent des continuit\u00e9s \u00e9videntes avec les mystiques orientales : lid\u00e9e dun divin immanent, la focalisation sur la transformation int\u00e9rieure ou encore la dimension \u00e9motionnelle de cette mouvance religieuse ne pr\u00e9sentent pas de ruptures essentielles avec lunivers classique du soufisme. Ce qui est nouveau, cest que le soufisme New Age soit d\u00e9sorbit\u00e9 de lunique r\u00e9f\u00e9rence islamique et quil se revendique comme voie initiatique hors de toute orthodoxie. Nulle r\u00e9f\u00e9rence au Coran, \u00e0 la loi islamique charia ou \u00e0 la Tradition du proph\u00e8te Mohammad sunna nest invit\u00e9e dans les cercles de SOI, m\u00eame si au Pakistan on sy revendique comme clairement musulman et on tente dy r\u00e9islamiser ce soufisme New Age. Si SOI est bien un ordre global, il doit donc sengager dans des logiques locales pour satisfaire ses client\u00e8les. La d\u00e9marche adopt\u00e9e ici est de confronter les modalit\u00e9s de limplantation de SOI entre lOrient et lOccident pour relever la r\u00e9troaction et la r\u00e9ception localis\u00e9e, les continuit\u00e9s et les ruptures. 22\u00c0 travers le parcours dAyeda, il va sagir d\u00e9clairer les motivations qui ont engendr\u00e9 son adh\u00e9sion successive \u00e0 divers syst\u00e8mes religieux. L\u00e0 o\u00f9 les interactions sociales o\u00f9 elle est ins\u00e9r\u00e9e vont \u00e0 l\u00e9vidence influencer ses appartenances religieuses, celles-ci vont en retour structurer son identit\u00e9 et orienter ses positions sociales et politiques. Comment expliquer que, loin d\u00eatre satisfaite par loffre soufie pakistanaise, Ayeda a fini par devenir disciple dun ordre soufi New Age con\u00e7u pour des occidentaux? \"rencontre Quand les soufis parlent aux chr\u00e9tiens, A la rencontre dun islam fraternel Ensuite, un coup d\u0153il \u00e0 lauteur : une femme turque qui a visiblement beaucoup de succ\u00e8s chez elle. Cela pr\u00e9sage la rencontre avec une autre culture ; un petit voyage int\u00e9rieur, je suis partante. \"rencontre Et au regard du niveau des Rencontres mondiales du soufisme et de leur rayonnement, ils ont appel\u00e9 \u00e0 louverture de celles-ci sur les institutions scientifiques et acad\u00e9miques en lien avec le Soufisme par lorganisation de cycles de conf\u00e9rences, notamment dans le cadre des partenariats conclus avec certaines universit\u00e9s. Pour \u00e9couter cet extrait, il faut soit mettre \u00e0 jour votre navigateur, soit mettre \u00e0 jour le.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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